內惟埤文化園區以高雄市立美術館為中心，涵蓋內惟埤濕地公園以及雕塑公園。文化園區所在是古內惟埤，為一片濕地，早期曾經以種植品質優良的芋頭著名。美術館成立的同時，高雄市政府也保留了部分濕地，開闢成濕地公園，有湖泊、小島、草地，保留、營造完整的濕地生態，是兼具休閒與教育功能的多元生活園區。
神福祠是內惟的中心，早期為了防盜，聚落有土石或竹籬為牆垣，謂之「圍」。《市志地理篇》載：「內圍是清代防匪亂，府縣置兵鎮守以保護地方，因而得名；日據時，始改內圍為內惟」。內惟莊郊的陂圳，謂之內惟埤，今己規劃為「經國文化園區」，興建塑公園、美術館、圖書總館，成為文化氣息最濃厚的地區。神福祠主祀池府千歲，陪祀福德正神。采訪冊載：「王爺廟一在內圍莊，屋八間，內祀池府，乾隆五十四年吳世芳募建，光緒十二年陳華董修。」。大約於民國77、民國78左右神福祠拆除重建，樓下闢為內惟市場，成為了「樓頂廟」的特殊景觀。
新公園運動－內惟埤公園的八項主張（節錄自高雄市立美術館簡介）
在內惟埤這幾年我們也發起了一個運動稱「新公園運動」，我們也想將我們對公園的思考、想法與作法對外宣告，好讓民眾對內惟埤這樣的公園有一個不同的認知，或發展出一些不同於一般公園的使用習慣，甚至產生一股新的影響力。以下就是我們的主張：
主張一、內惟埤公園展現一種藝術性格
為了讓民眾於自然中體驗藝術品，美術館的展場也就一路地延伸到公園，讓藝術品融入民眾晨間的慢跑，或是午後的散步中。
主張二、重視荒野，讓自然在此演替
內惟埤公園在規劃之中，融入了「荒野」的概念,，在這些「密林自然演替」的空間裡不鼓勵「人」的行為，特別是不必要的除草、除蟲、施肥，更別說讓民眾進出與活動。讓一些野生的動植物可以在這些區域繁衍生長，讓自然有一個呼吸的空間。
主張三、免去不必要的燈光，我們不是唯一的居住者
誰是內惟埤公園真正的「居民」？誰與這一塊土地朝夕相處，甚至生於斯、長於斯的「原住民」？我們把沒必要的燈光不去設置，保留給昆蟲、鳥類等園區裡的生物棲息。除了人活動的範圍外，讓自然可以休息，因為園區不是只有人類在居住啊！
主張四、尊重落葉，培養觀照、等待與尊重自然循環的力量
我們在城市裡特別要宣揚一種「落葉的意識」。所謂的「落葉意識」是一種觀照力，可以洞見人類以外生物的存在。
它也是一種尊重的態度，尊重一朵朵殘花、一片片落葉得以兀自地叢樹上飄下的權力。尊重它的腐朽、殘敗，以及它得以灰飛煙滅！
更是一種等待的心情，等待一層層的落葉與枯枝積累夠厚；等待著微生物的分解運作，讓落葉得以腐爛；等待蚯蚓將土壤團塊的搬運；等待著土壤裡的昆蟲寶寶可以依靠著腐植的落葉為食，慢慢長大成蟲。
落葉、枯枝、甲蟲、蚯蚓、老鼠、蜥蜴、蛇類都是自然的一部分，人類以自我的意識加予區別，這是垃圾、這是廢枝、這是害蟲、這是益蟲。
主張五、保留枯木，木之死也，蟲、鳥之生
枯木可以是鳥類的食物來源，因為木頭的逐漸腐朽而有各樣的蟲子居住，或以木為食，而鳥類就會以蟲為食，甚至以枯木為家，可見枯木在自然生態的食物鏈中扮演著極其重要的角色。
主張六、停止儀式性的放生，少去對本土物種的侵害
儀式性的放生行為，容易違反了原初的本質，且經由商業性的生物購買，無形中助長了商人從事捕捉的行動，再者買來的放生物種，也大多是外來種或較為強勢的物種，放生後容易侵害本土物種的生存環境。
我們期望宣導民眾不要為了自身的「功德」，進行形式性的放生行為，如同法師所言「為了放生而捕生放生，那是殺生而不是放生」。
主張七、不要錯用愛心，愛牠，就不要餵牠
野生動物經由人類的餵養，飽食終日，恐會產生營養過剩或有生育率大增的情形，如持續下去將嚴重影響內惟埤園區自然生產的負荷總量，漸漸會產生排遣過多，動物與人爭食或人畜接觸病菌的感染等等其他反生態的問題。
想請民眾再次思考人與動物相處之道，尊重生命自然演替的權力，讓自然界的回歸自然，讓生物保持自行覓食的基本能力，以其自身的力量進行生命的活動與繁衍。
主張八、減法公園，減法生活
內惟埤公園是高雄市少數的「減法公園」，公園中沒有溜滑梯、涼亭、遊戲場，沒有太多的硬鋪面，也沒有太多座椅、燈桿，除非不得已才設置了石板步道，為了是行動較不便者。有的是草坡、溼地、水渠、老樹和符合南台灣氣候的本土植栽，當然在公園裡除了靠近美術館區域設置有垃圾桶外，公園內並沒有太多的設施。
最後，我們鼓勵一種「減法生活」。生活上少一些車輛、少一些污染、少一些食物、少一些不必要的東西。或許有些不便，但我們想鼓勵民眾可以將自己製造的東西，自己帶回家。從環保的角度，少製造一些垃圾，這些垃圾包含：心靈上的、環境上的、物質上的。讓生命中少一份擁擠，少一份紛擾，少一份雜染。
就像美術史一樣，我們無法預測一個運動能持續多久，但我們知道的是，在一個運動的發生與之後，都轉化成新時代的養分，對新公園運動我們也是這樣期待著！